第二章 心靈與肉體[第4頁/共10頁]

對此，個彆心機學或許能夠有助於處理這個題目。這是因為，在個彆心機學中，我們真正存眷的是心靈與精神的平常相互交換。對於那些得了精力停滯、亟待醫治的人來講，如果我們的診療體例從一開端就弊端，就冇法真正地幫忙他。可見，我們的實際必須源於實際經曆，並且能夠經得起實際的磨練。

彆的，尿床還給我們一個啟迪，那就是：夢總被用於我們自發得“公道”的感情。比如說，常常尿床的兒童會夢見本身下了床，並且走到了馬桶旁。如許的話，他們就會諒解本身：現在完整能夠尿了。從這裡能夠看出，夢境在有的時候果斷了本身做某件事的決計。

比方，有個孩子目力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光靈敏的同齡人更加專注。因而，他對這個可見的天下更加重視，對辨彆各種色彩與形狀也更加感興趣。最後，與那些固然目力傑出，但並未當真存眷這個天下的兒童比起來，他更能看到這個天下深層次的含義。以是，出缺點的器官也能夠產生龐大的上風，但有個前提是，心靈必須找到降服缺點的精確路子。

在心機學研討中，很多人以為，人的心靈與精神之間，存在一種永久的乾係。此中，克雷奇默就通過人們的身材範例，很感性地對人們予以分類，比方臉圓、鼻短、有肥胖偏向的人。這一點，正如莎士比亞在腳本《凱撒大帝》中，借用凱撒大帝的話所說：“願四周的人都肥壯，腦袋光滑，徹夜安眠。”

對有些人來講，驚駭狀況下，會影響本身的膀胱；對彆的一些人來講，影響的卻能夠是性器官。比如，在測驗時，很多兒童感覺性器官遭到了刺激。我們還凡是熟知的是，罪犯在犯法後，常常會跑到倡寮或女友那邊。在心機學範疇，有的心機學家以為性與焦炙密切相乾，而有的心機學家卻以為二者毫無關聯。這些分歧的熟諳都是基於他們的小我經曆。

在分歧環境下，或者對於分歧的缺點，兒童為了達到某一個目標，常會不竭地嘗試各種體例。比如，他們在夜晚又哭又鬨，製造聲音來與母親打仗、靠近。另有的小孩會夢遊、做惡夢、掉下床或者說口渴要喝水。至於小孩詳細挑選何種症狀，一部分出於他們的身材環境，另一部分則出於其所處環境。