第651章 (3)[第2頁/共4頁]

滄州刺史李宗奭與橫海節度使鄭權不葉，不受其節製，權奏之。上遣中使追之，宗奭使其軍中留己，表稱懼亂未敢離州。詔以烏重胤代權，將吏懼，逐宗奭。宗奭奔京師，辛醜，斬於獨柳之下。

閐自知不為眾所與，益為巧諂以自固，奏減表裡官俸以助國用。給事中崔植封還敕書，極論之，乃止。植，祐甫之弟子也。

中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃曆送諸寺，王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及，有竭產充施者，有然香臂頂扶養者。刑部侍郎韓愈上表切諫，覺得：“佛者，蠻夷之一法耳。自黃帝乃至禹，湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當是時，未有佛也。明帝時，始有佛法。厥後亂亡接踵，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三捐軀為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不敷信亦可知矣！百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，皆雲‘天子大聖，猶一心敬信；百姓寒微，於佛豈可更惜身命。’佛本蠻夷之人，口不言先王之法言，身不平先王之法服，不知君臣之義、父子之恩。假定其身尚在，奉國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身故已久，枯朽之骨，豈宜以入宮禁！古之諸侯得吊於國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥。今無端取朽穢之物親視之，巫祝不先，桃茢不消，群臣不言其非，禦史不舉其罪，臣實恥之！乞以此骨會有司，投諸水火，永絕要本，斷天下之疑，絕後代之惑，使天下之人知大賢人之所作為，出於平常千萬也，豈不盛哉！佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身。”

自戰國之世，老、莊與儒者爭衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日趨繁熾，自帝王至於士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有。獨愈惡其蠹財惑眾，力排之，其言多矯激過分。惟《送文暢師序》最得其要，曰：“夫鳥俯而啄，仰而四顧，獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不免焉。弱之肉，強之食。今吾與文暢安居而暇食，優遊以存亡，與禽獸異者，寧肯不知其所自邪！”

先是，田弘正請自黎陽渡河，會義成節度使李光顏討李師道，裴度曰：“魏博軍既渡河，不成複退，立須進擊，方有勝利。既至滑州，即仰給度支，徒有供餉之勞，重生張望之勢。又或與李光顏相互疑阻，益致拖延。與其渡河而不進，不若養威於河北。宜且使之秣馬厲兵，俟霜降水落，自楊劉渡河，直指鄆州，得至陽穀置營，則兵勢自盛，賊眾搖心矣。”上從之。是月，弘正將魏博全師自楊劉渡河，距鄆州四十裡築壘。賊中大震。